第261章 百家争鸣 “我会一直 （1/3）

第261章 百家争鸣 “我会一直

荀况上次来秦时得到的昭襄王惋惜的“你来早了”。

荀况这次来秦得到了嬴政兴奋期盼的“请先生教我”。

他如何不能教他呢？

他已经等待这个时刻太久了。

他攥着茶杯，红着眼眶，对着嬴政道：“好，那我就斗胆为王上献策，助王上真正归一。”

他在一一破解嬴政前世缠绵的阴影：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。所以政治上的成败无关神仙，无关天道，只关乎人治，任何国家都有周期，但这样的周期，并不是所谓循环往复，交由天道，也在人治之上。”

“这世上永远没有永恒的生命、永恒的国家、永恒的王朝，但是若兴人治，这些无法永恒的东西可以延长，延长到一定的程度就可以实现某种意义上的永恒。”

嬴政看向他，听他说：“便是秩序与文明的永恒。”

“王上，周礼不显，但是周礼会死吗？不会。同样的，秦制、秦法必定千秋万代。”

嬴政眼眸震动着，他抱着手，问：“那秦国该如何‘千秋万代’呢？”

“在于法、在于礼。”

“法者，治之端；君子者，法之原。天下无法必定生乱，因为有法所以规则明确，秩序井然，但是法是君王的意志和统治的长臂，不是僵硬的禁锢，因此，用法者不能只懂法，更要懂礼。”

“礼者，法之大分，类之纲纪。礼起于何也？起于人欲，人因欲望无法达成而不能不求，求苍天求大地，但是人的欲没有限制，所求便也没有度量，这世上有这么多人，资源有限而所求无限，就会导致争。争了，天下就会大乱，乱了，一切都不逼得推倒重来。周公可不是因为什么德行高尚才设立周礼，而是因为殷商末年太乱了，不得不制礼度，有了礼度，资源有序分配，所求有序度量，欲望有序限制，于是天下太平。”

“以法绳天下，以礼定天下，隆礼而重法则国之有常。”

“当今天下论治国之道，无非王道、霸道、强道，王争取人心，霸争取盟友，强争夺土地，秦国非王非霸，乃强。以力服人，重利轻义，树敌众多，民怨沸腾，固然可以快速攀升，能在这大争之世一举大统，但一旦想要实现真正的‘归一’，强术，不能成为国之根本。”

嬴政皱起眉，显然是不爱听这话的，但荀况不管他爱不爱听，他都要强调：“君以此兴，必以此亡。”

嬴政顿了一下，荀况说：“王上，商鞅的强国之术到了必须要变的时候了。”

“人性本恶，其善者伪也，所以对臣民，要礼法兼用，使其合乎文理，而归于治。当然礼法只是手段而已，根本目的在于‘归一’，那为了治国短期目的在哪呢？在于王、霸两道，以义立王，以信立霸。对下用霸道驯服，对上用王道信服，王霸二道杂糅，才能真正治国收心。”

嬴政抱着手，沉默了。

荀况继续说：“秦国尚法，多秦吏，但也多酷吏，这些人不懂礼，反而平白产生和激化矛盾，法生于礼，礼生于义，义生于情，所以法怎么会与情相矛盾呢？不是他们两者矛盾，而是无礼、无知的狱卒、酷吏生出了矛盾。”

“墨家尚贤，所以前赴后继有那么墨者毫无理由地为‘兼爱非攻’四个字奔走，哪怕屡屡送死也不肯罢休，那么秦国有这样不为富贵、不为权势而奔走的官吏吗？”荀况肯定地道，“没有。”

“我秦国以吏为师，可师长就要有师长的样子，贪慕富贵和权势，冷落道义和人情的人，凭什么做老师？贤者，才能为师。所以，在秦国，贤者才能为官为吏。”

“这世上存在有良法，但国家乱的；但不存在有君子，而国家乱的，因为法律最终还是人去运行，执法之人若不贤不君子，矛盾就会滋生。”

“贤？什么贤？”嬴政抱着手，道，“不确定的贤，谁都可以说自己贤能，到时候规则不明，只会滋生贪腐和混乱。与其用这种无法确定的贤来决定是否为官为吏，不如用确定的规则来确定，以功以法晋升。”

“贤，并不模糊也并不天然，”荀况说，“是否诚实、是否自欺欺人、是否尊长畏法、是否宽而不慢、是否廉而不刿、是否辩而不争、是否察而不激、是否寡立而不胜、是否坚强而不暴、是否柔从而不流、是否恭敬谨慎而容，都是可以考察的‘贤’。”

“选吏以法为先，选官以贤为先。”他道，“如何选官、选吏清明？多方意见、定期考核、衡量政绩，最后再论其功赏。”

荀况这就说得细了，嬴政就爱听有用的，他又问：“那又如何发现贤者呢？”

“贤者不会凭空来，要我们自己培养，”荀况知道秦国是啥情况，叹了口气，道，“世事变迁，法无定数，学不可以已，秦国要大兴教化之道。”

“百姓要教、官吏要教、刑徒也要教。”

嬴政嗤笑道：“刑徒还教什么？”

“当然要教，只教化不惩罚，奸佞横行；只惩罚不教化，刑杀再强，刑徒仍然层出不穷。”

当然秦国在争霸的时候就是需要层出不穷的刑徒，可是到了一统四海，天下太平的时候，就不能再让人不断地坠入刑罚里。

“为什么秦国不得不冒着风险用外国贤士？因为没办法，秦国没有稷下学宫，也没有遍地开花的私学，就是因为我们无法培养人才。那我们没有培养的土壤吗？不是，只是没有在这上面下功夫而已，秦国大部分的精力都用来争霸了。”

所以秦国受制于人，当初让吕不韦的三晋之士充斥秦廷，后来又受楚系极其牵制。