第39章 第 39 章

第 39 章

第三十九章九九归一

漫步于市中心林立的高楼大厦，等待穿过斑马线的红绿灯，与熙熙攘攘的人群擦肩而过，灵夏走过了前半生的执着，驻足告别。出租屋的行李箱在半明半暗的角落等待她，收拾整齐的上下铺露出的斑驳被阳光照亮，玻璃桌面上的龟缸闪闪发光，灵夏轻轻说了声：“再见。”

回老家祖宅，是灵夏的决定。外婆手术观察期过后，住到了母亲家中，心跳监测、血氧仪、氧气呼吸机，伴着护工、保姆，灵夏无处帮忙，不想添乱。她和舅舅们商议，不打扰外婆，借住祖宅。到祖屋的第一晚，惊喜地发现屋顶大部分完整，四壁尚且□□，厨房有零星设备，抽水马桶积灰能用，灵夏欣喜若狂，铺地就寝，一夜安眠。

平房的阳光更直接猛烈，六点不到，普照大地。灵夏起身洗漱，面对漫长的一天，无所事事。一会儿，坐于前院石凳，晃腿看天，云卷云舒；一会儿，坐于天井台阶，盘腿嗅花，香气绕身；一会儿，穿行于屋内，或急或缓，丈量观测；一会儿，见于街面，馒头包子，烟火人间。晃晃悠悠，空荡无虑，一日复一日。观行完主屋，寻到一处杂草丛生的偏角，上有锁扣，灵夏翻找起来，依着外公的风格，在对角处破边水缸下找到了钥匙，民国黄铜，龙腾祥云。屋内带着潮气，明瓦蒙尘，微弱的柔光照看到书籍满目，竹篓茶桶。一阵搬运、晾晒、编排、记录，灵夏如获至宝。儿时少时，独处幻梦，从心无拘，逍遥自得的场景浮现，阅览是如今最不需花钱的事了。

自是要从唯心主义看起，回答之前的种种疑惑。起初，看集大成者的朱子理学，理先气后，在朱熹晚年确认其逻辑理论关系 ，区分了第一性和第二性，理为第一性。灵夏联想到了一次外企年会演讲时，战略部总监演讲主题是马斯克的“第一性原理”，随后上场的男性领导在交换场地，上下讲台间，问演讲完毕的女性领导：“你刚才演讲的主题，说的第一性是指男性吗？”，他自诩幽默，带着团队哄笑。灵夏等待这位女性领导的回复，得到她的微笑应对后，无言以对。事后，男性领导自赞年会颜面增长，自以为语言能力强，打压胜利，无耻至极；女性领导教导团队“中庸”之道是唯一解决方式，自以为无声胜利，无奈可笑。她发散出去的思维，想起晓雨多次说她不懂“中庸”，想起邱凯斌赞许“中庸”管理法则，想起Alex被赞扬“中庸”聪颖，她想看一看到底何为中庸之道？原文第一段做定义，就回答了她的疑问，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”(喜怒哀乐不行于色，不表现出来，叫做中；表现出而都和于礼法，叫做和。)，此一句点开了灵夏的嘴毒功能，她讽刺道：““中”做圆融，皆套用之，“和”所述之发而中节，只字不提。好一堆只知其一不知其二，只知所当然不知所以然，读书读半篇的职场人士啊。不过是一群为自身利益找借口的精致利己主义者，祝他们永远活在自欺欺人之中，压抑而亡。”。之后的《存真集》：“今世竖子，动辄借口《中庸》之说。夫《中庸》之说匪不至当，但近世所谓中庸者巧于弥缝，善于依附耳。”，更是一语中的当世之情境，灵夏打交道的职场中人不过是一群善于攀附，巧于弥缝的反中庸之小人。这一体验极大的帮助灵夏开始有意识的寻找“圣贤同盟”来反驳她前半生所经历的种种。宋明理学的格物致知，灵夏将其粗暴看作归纳、总结、推类来学习，其中一句“举一而反三，闻一而知十，乃学者用功之深、穷理之熟，然后能融会贯通以至于此。”(《文集》五十二，《答姜叔权一》)，使得她大骂那些说她经历杂乱，深度不够的“掌权者”们：“该多读些书的是你们，古人皆知举一反三，闻一知十，我十几年间只在一个行业经历了几个部门，其通理处比古人治国简单多了。”。后一篇朱熹言：“物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”(《语类》六十，程端蒙录)，更是引得她大骂：“你们说我前，可知世间有规律一词？其中甚者，仗着惯性在一处待了七、八、九、十、数年，本为个人选择，无可厚非，我未尝说你，你对我张口即来经历不够，资历不深，嫌弃开拓者习得了贯通为尽的方法，打压其为所谓的不忠诚、不稳当。今日，我便问一问：“我忠得是规律，忠得是自己的心。你忠得又是谁？”。”

连日来，灵夏手不释卷，目不转睛，第一个思想高潮发生在朱陈之辩中，陈亮的策论斐然，大气磅礴。朱熹在陈亮第二次被诬入狱，尚未脱罪前，写信教诲他，陈亮回《甲辰秋书》一篇，灵夏诵之，大声诵之，复诵之。她转而看起了唯物主义，陈亮一句“大道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则。”(《与应仲实》)，实践出规律，想起高中哲学名句：“实践是检验真理的唯一标准。”，行-知-行循环，灵夏频频点头。她的前半生未曾止步探索，实践、规律、真知，她受外意对此有过迷茫、自贱，然回归本源说明她未曾动摇根本。原以为唯物之路无疑了，第二个思想高潮发生在了陈白沙处，一句“色色信他本来”(相信万象本来的姿态，《陈白沙集》卷四，《与林郡博》第六书)激得灵夏浑身震颤，数十年困于职场、情谊，早已忘了自身的“本来”，她是何人？是何本来？她想知道。走入王守仁的精神世界，已是顺其自然。第三个思想高潮自是在王阳明处，一句“心即道，道即天。”(《传习录》)的霸气和通明之感，令灵夏感到了心的能量。她戴上耳机，屏蔽外意，听着心跳和呼吸，一声一下，康劲有力，此一(心，思想)生生之活物，有其自身的力量。王阳明说：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。”，他绝非二元对立的简单唯心主义理解，更加不是强调懂得所谓道理后要去行动，他从来都是在说良知这一本心具有巨大的能量。当真正知晓自己的心，知道此生想要行至何处，自然会开启你主动选择的行为，“知之真切笃实处即是行”；当真正来自内心和自由选择的付诸行动，自然会体会到行为带来的认知，“行之明觉精察处即是知”。

不止于此，灵夏找到了解析哲学之初的《周易》，将少时的记忆重新精读，《说卦传》第二章明确了：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”，对于那些无仁无义之徒，以《系辞下传》第五章咒这些宵小之辈：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”。这一“天时、地利、人和”的概念帮助灵夏确信了结构化的思维模式，不单一于一个因素。少时记忆的重拾，还有数学逻辑的内容(逻辑推导符号被判定为特殊符号，无法发表，以文本替代，带来不便请谅解），一项充分必要条件推导，A与B互为充分必要，A推导B为充分不必要，B推导A为必要不充分，和A与B既不充分也不必要。将周围人们的话语带入，A是个体能力和努力，B是职业和生活的地位、金钱体现出的成功，灵夏的失败，大家安慰劝导她的语言实则只有一个因素，她自身的问题，她该按他们认为的标准精进、提升、改变自己，但凡能达标，一定能成功。他们将A视作B的充分条件，充分条件的定义为A成立时，B必然成立，可知重点在“必然”二字。这不是A是正方形，B是四边形，A成立B必然成立。这世间，个体能力和努力何曾必然成功了？若狡辩为必然，古来圣贤们的人生阶段或结局如何匹配他们的能力和努力？然则，逆否命题等价性是逻辑定律，若A推导B充分条件成立，则非B推导非A逆否命题必然成立。再将周围人们的话语带入，职业和生活的不成功，一定、必定、必然推导出个体能力和努力不够。灵夏的痛苦便来自于看似安慰劝导她的话语，令她得出自身无能的结论。抛开无人在意她的理想和痛苦不论，尚且将周围人们表达的内容理解为个体能力和努力是帮助促进成功的方式，提升成功的可能性，这是当然，这是在说概率论，A是B的相关性，而非逻辑推导，不是提升能力到他们认为的标准，或降低要求到他们认为的标准，必然成功。当以“高层能坐那个位置，一定有过人之处。”，“能找到工作，有过人之处。”等劝导方式出现时，甚至不是A推导B了，是B推导A，必要条件的定义是只有B成立时，A才可能成立，B是A成立的必须条件。再将周围人们的话语带入，只有职业和生活成功了，才可能证明个体能力和努力，那些当下拥有地位、金钱的成功者们，宣讲成功论，强调自身能力和努力是他们获得现有生活的必须条件，不正应证了他们的思维，多么可怕的错误逻辑，多么可怕的自负自大，多么可怕的无知无识，多么可怕的洗脑。

灵夏周围的人们，是公司的“掌权者”们，是晓雨之类的朋友，是好心或非好心的前同事们、猎头们，是非专业的心理咨询师，是时间有限的精神科医生，是手机中视频、节目，任何向她输出企图说服她的人们，他们只挑人之错，只说人之病，皆是不懂哲学，不懂数学逻辑，不理天地万物，甚至难以共情同理他人之人。当心理伤害需要找专业人士介入时，想要找到专业又价格便宜的心理咨询师，不符合经济学和商业理论，而恰恰得病之人或更集中于原本无力负担及此环境下慢慢无力负担的群体；想要依靠公家机构价格相对合理的医生，远低于求的供，不可得。如此相悖，与常日里的人们雷同，陷入绝望的人们收住欲望，降低需求，躺平处置，失去的激情和消费的刺激，像两条无法相交的线，在远处以假象交汇。这便是灵夏认为的社会矛盾之一，未来并非无法改变。

《周易》之后是《史记》，《史记》之《本纪》引出《山海经》，尧舜引出《棋经十三篇》，《史记》之《天官书》又引出《紫微斗数全书》，《周易》本身引出六爻八卦，亦是玄学之一。不仅玄学通过命理可回顾过去，展望未来，佛学的“应无所住而生其心”(一切万法由心生，悟得真性，无所执着。《金刚般若经》，《大正藏》卷八)的唯心主义亦在言明人之自由。灵夏抄经写过得“揭谛，揭谛！”(去吧，去吧，《般若波罗蜜多心经》)都充满了力量。千丝万缕，无限发散，系统之庞杂，触角之贯通，快哉、快哉。灵夏的大脑进入了宇宙浩瀚，星系广博。无论是空间的延展，还是时间的倒回，几乎所有的古籍都说到了家国、仁义、正义、多维，不同思想间的交流，人生经历的起伏，以及人类真正强大的主观能动性。读了原文，灵夏才明白这些先贤们要表达的内容，不管是职场人们为了管理对她的教导，还是亲朋为了交往过程中站在主导位置的说辞，亦或者陌生人们传达的二手信息，远不及古籍来得真切，不及自身经历来得明白，体悟的酣畅淋漓。

灵夏废寝忘食，趁热打铁，梳理了自身之过往。她明白了行至此处，这条路是她自己的选择，她一直都有选择权。离婚、辞职、闭店、断交，每一件事皆有其他可能性：可以不同意离婚，留下帮王浔一家一起还债，定能维系一时婚姻，甚至修复情爱，步入家长里短、婆媳矛盾之中，这是一种生活，灵夏不愿意。她选择了快刀斩乱麻，以金钱换自由；可以不主动辞职，接受安排汇报给故意恶心操作的人，忍气吞声，在合同到期前找下一份工作，还能既不会不稳定，又不会空窗期，这是一种生活，灵夏不愿意。她选择了维护尊严，以职场换自由；可以不关闭公司，跪求父亲怜悯，跪拜表哥一族，答应为生意给人续弦，走上亲情维系的道路，终日周旋于尔虞我诈，做小伏低，这是一种生活，灵夏不愿意。她选择了保有自我，以亲情换自由；可以不疏离朋友同事们，留下与他们一起八卦吐槽，说符合他人思想的话语，做符合招聘者自认准则的事，这是一种生活，灵夏不愿意。她选择了耳根清净，以友情换自由。这一路走来，皆是灵夏的选择，她选择了自由。对抗恶与回祖宅生活，亦是灵夏的选择。前者，是她对内心良知的遵循，无须诟病；后者，是她对未来道路的探索，企足而待。

灵夏想起了《一人之下》中的陈朵，她最后选择死亡，是选择自己想要的，一生被囚禁的她选择了属于她的真正的自由。而此刻，灵夏选择活下去，亦是选择了真正的自由。对生活苦闷无望的无助，对情感所求而不得的无奈，对人生而为人所须经历的磨难，若能摒弃将死亡用于痛苦虚无的终结，会消除几乎所有的自杀。灵夏最爱荒木见悟这位日本学者对阳明思想的高度评价之处：“值得注目的是，中国思想在其根源之中蕴含着在面临绝对的危机之际死里求生的高度心力。”，放声长笑，泪洒当场，灵夏找到了本来，敢于信本来。

与此同时，她想起昔日一些前同事和朋友们忧虑环境之大变，灼心生活之无助，细细想来，并非生活之本，而是生活品质。人们担心生活品质下降，其实是害怕欲望得不到满足，害怕外在定义的社会地位和价值下降，害怕尊严和自由的丧失，事实上并不全然。当超过我们设置的底线，曾以为代表自由、尊严、价值、地位、欲望高端的生活品质，上不封顶无穷无尽，却能下有底线，底线是喝水、吃饭、睡觉，若有打发闲暇的需求，便是你内心真实喜爱的事，想长久做的事。刚开始，从生活品质超过底线的任何高度下跌，会误会躺着刷视频带来的大脑放松是喜爱的事，会误会花钱休闲带来的身心舒畅是喜爱的事，于是，会生出无所事事人生无意义的虚无感慨，会发出没钱没法享受生活的焦虑感慨。请给时间一点时间，等自己的那颗心独处久了，哪怕和家人、朋友、舍友同住，因为二十四小时心都只属于自己了，独处成为更大的时间比例。当周围真正安静，心一定会给出答案。等心有了答案，自会行动，且能找到行动的方法，若不会能学，若不知如何学会找到如何学。摒弃世俗定义的欲望后，找到的答案便是真正的自由。

灵夏试想了那条底线，她确是近乎身无分文，居无定所，无亲无依，若她因痛苦而死，有无数种方式了此一生；若她想活，确实比死亡要难，可比以此种结局结束，活下去要让人有斗志，有想绝处逢生的体验，便是那一句：“事已至此，再试一步，且看它还能如何？”。从远处回到近处，灵夏的肚子饿得咕咕叫，她爬起身子，可以去街面施舍一个馒头，若店家不肯，可以沿街而坐乞讨一顿饭，若无人相帮，可以报警吃一顿公粮，再不济，居委会、街道办、乡镇府、慈善机构。退至绝境，人饿一顿不会死，饿一日亦不会死，在有水的情况下，健康身体，降低消耗，甚至能存活十日、三周或更长，灵夏不相信这么久会无法在非战争的社会中吃上一顿饭。

想至此处，灵夏做了两件想做的事。一来，她借了街面包子熟食铺蒋叔的五菱荣光，到镇医院后的小河边，起步、直线、加速、转弯，起步、直线、加速、转弯，她开了一下午直至夕日归巢，蒋叔电话：“小夏，你在哪？我要去送货了。”，灵夏给蒋叔的车加满油送了回去；一来，已过夏至，她种在水缸中的荷花已铺展开了莲叶，花苞欲绽。天热气浪，她可随时躺到院中的水泥地上，穿着平裤无袖，欣赏着蓝天白云和星空墨章，闻着花之香，听着虫之鸣，语之为美为意，惬意，快哉。她将隐藏多年的纹身，肆无忌惮地暴露于天地间，年轻时为了提醒职场收敛戾气，心平气和，纹下的四季，每年夏日长袖裹身避免曝于人前，现下再无须顾忌，孑然一身，无顾他哉，自得平和，应证了那句“出走半生，归来仍是少年。”，而这少年已无所畏惧。灵夏从心的笑着，伸手似可触碰天际，自由翺翔。