第37章 槟城鬼面王的幻象（三） （1/3）

槟城鬼面王的幻象（三）

晚饭过后，他们带着准备好的法物出发去往东南方向。

行驶1小时20分后，他们总算抵达。

已然入夜的街市，仍旧有不少的行人正在路边闲聊或是闲逛。

沈锦谦去打听了一番有关附近的庙宇之事，可年轻人知道的并不多，他们反而推荐了一位见多识广且已90岁高龄的娘惹嬷。

于是，云书璃一行人按照纸上记录的地址，前去拜访这位年轻人口中的神庙通婆婆。

“咚咚咚”，几声敲门响后，一位中年阿姨开了门，她自称是被老婆婆的儿女雇所佣来的保姆。

他们进了客厅后，众人便看到靠躺在藤椅上的苍老身影。

老人家似乎正在闭目养神，可感觉到有人进来后，她立即睁开了双眼。

云书璃瞧着她的眼神，了然的笑了，果然是即便年龄在老去，可内心却依然保持着年轻时的活跃。

他们当即向这位老人家礼貌问好，并说明了他们的来意。

难得有年轻人来陪她聊天，婆婆十分开心，热情的向他们阐述着她记忆中的一些灵俗往事……

在与老婆婆交谈后，他们获知了云书璃在灵视界中所看到的神像虚影，实际上是一位名叫南海鬼面王的小众信仰灵。

由于他并未被当地的年轻人广泛知晓，所以了解他存在的皆是老一辈的南洋华人、马来人以及印度裔。

而他的真灵造像，则被供奉在姓氏桥深处的三都堂。

交谈结束后，云书璃一行人礼貌告别了老婆婆。

按照灵脉地图的指示，他们循迹至了一座挂着三都堂旧匾额的隐秘庙宇。

刚一踏进去，便看到这里供奉着一座略有些奇特的神像。

只见他怒目圆睁，威严的五官如同中原城隍，而其肤色却又呈现着南洋日照后的深褐色，这明显是马来裔。

然而最怪异的是，他明明身着华夏闽南神明的刺绣蟒袍，可肩部却又缝着马来宋吉锦的金线纹样。

还有他的手持物，左手持华夏中原的青铜傩面，右手却握着马来的克里斯波纹短剑。

而神像的底座部分也略显不同寻常的复杂之相，他竟同时脚踏华夏祥云与东南亚鳄鱼交织的浮雕。

玉灵珈念身为千年文化的亲历者，它以自身为文化翻译器，创建了与神像真灵的直接意识链接。

经过一番灵识交流后，他们了解到，这位名叫南海鬼面王的信仰灵表示，那些曾经供奉他的凡人向他索求的信仰功能，实在是太过混杂！

华人求：镇宅、求财、保海上平安。

马来人求：驱病、解蛊、甚至是求雨。

印度裔求：随时调解纠纷、寻找失物。

对此，珈念则向云书璃表达了自己的看法：

“主人，这位信仰灵，他其实非华非马，可以说是无根无源。

而信众们，既求他镇邪祟，又要他管财禄，还需他司海难，此等香火，实在是太过繁杂！

也正因有违常理，才会致使他的神通彻底乱了，乃至他的神识也迷茫的混沌不清，所以不停的追寻着他究竟身份几何。”

总而言之，神像灵压失控的根源在于诸多信仰的功能性杂交。

那些曾经的先民为求生存，他们为这位由多种信仰拼接而成的信仰灵赋予了过多的繁杂职能。

也因此，导致了这位信仰灵不仅神格混乱，甚至还在信仰力稀薄的现代世界迷失了自我！

据信仰灵自己讲述，这座三都堂当年建庙时，信众们同时请了华夏闽南的道士、马来当地的巫师以及来自印度教的婆罗门祭司共同开光而成。